今天是妇女节，在此，我们向全体女读者表示节日的祝福和感谢。同时，我们来谈一谈“女性主义”。

　　“女性主义”，根本来讲就是一种变相的“种族主义”，其试图用“女性视角”看待事物，本质上无视了阶级的客观存在。它的出现是顺应着近代以来女性要求独立的潮流，但在今天，已经被资产阶级思潮异化，蜕变为要求种种特权，只谈“权利”不讲义务，甚至要在社会中取代并压迫“男性”的无端思潮，其忽视了男性在社会中的作用，更是忽视了自身——女性在社会中的作用。这样扭曲、歧视的“女性主义”正大行其道，试图逃避义务，要求特权，并打着“弱势群体”为幌子，肆意妄为，俨然已经成为了社会的不安定势力。

“女权主义”与“女性主义”

　　当前社会中，“女权主义”和“女性主义”这些词语常常出现在有关性别议题的讨论中（虽然在英文中，它们都拼写为“Feminism”，但是，在中文的语境里，这两个词语多少还是有所不同）。尽管两个词语从写法上就已经不同，但由于种种原因，这两个词语还是经常被混淆。那么，就让我们来研究一下，什么是“女权主义”，什么又是“女性主义”。

　　“女权”，顾名思义，就是女性的权利（确实是“权利”而不是意思偏的更远的“权力”），这个词语的产生是顺应工业革命以来，生产技术的发展带动了生产力解放的潮流。但在“机器吃人”的年代，原始的自然经济进一步被破解，一家务农已经满足不了时代发展下人们的生活起居了，为此社会和家庭中更多的人便成为了“劳动力”，走进了大大小小的工厂。

　　其中，由于早期工业发展的大多为轻工业，例如纺织工业，因此，许许多多需要劳动以养活家人的妇女们，便成为最早的一批走进工业社会的劳动妇女。在工人劳动的过程中，由于资本家、工厂主们的压迫（这是资本主义社会中剥削阶级压榨劳动者剩余价值的必然行为）和社会对女性的普遍歧视，许许多多的妇女在繁重的工作中劳神累心，再加上当时女性较低的地位这一重要因素，最终，便与社会变革的思潮相融合，产生了“女权主义”。

　　这种新生的“女权主义”的诉求是非常明确的，即与社会大部分民主工人运动相同，即要求剥削阶级减轻压榨，提高工人待遇水平等等。在之后，为了实现社会对妇女权益的平等对待，争取女性权益的人们又开始为争取女性参政权而奔走、斗争，并最终使得许多国家和地区承认了妇女投票的权利。

　　但是，女性随着权益的获得，其中又因为一部分人对义务的回避而产生了许多事件。“女性主义”便是脱胎于此的一种思潮。

白羽毛运动

　　第一次世界大战期间，曾发生过一场“白羽毛运动”。在当时的欧洲，白色的羽毛通常被视为懦弱或退却的象征，而当时的欧洲正处于硝烟与战火之中。因此，在当时如果有成年男性没有去参军（无论是因为什么原因），“白羽毛运动”的支持者们——都是女性——便会在大庭广众之下给没有参军的男性——它们认为的——插上一根白羽毛，以羞辱这些男性。这迅速在整个大英帝国掀起了一波“浪潮”，许多男性——甚至是退伍军人，都曾有许多被女性插上“白羽毛”的经历，更有甚者，甚至将“白羽毛”放在信封里寄给它们认为的“懦弱者”，这些无耻的行径，导致了许多因故无法参军的男性不堪社会羞辱，被迫自杀。

“白羽毛运动中”，女性给（其认为的）未服役男性插“白羽毛”，

（艺术家阿诺德·贝内特创作于１９１４年的一幅漫画）

　　到了这里，相信大家都会对这样大搞“羞辱”的“女性团体”感到愤怒了。事实上，这种站在道德高地上，大搞道德绑架，一味地让别人去付出，自己又不去承担责任的行径，是极其卑鄙且无耻的，使得当时社会不堪重负，英国政府不得已，特地为退伍军人们制作了“银质战争徽章”，让他们将其戴在胸前，以防备“飞来横祸”。

　　然而，关于这场“白羽毛运动”，有一个惊人的事实，在男女问题“唇枪口剑”的辩论场上，被大多数人忽视了。

　　查尔斯·库珀·彭罗斯－菲茨杰拉德（Charles Cooper Penrose－Fitzgerald），１８４１年生于爱尔兰科克贝格。青年时间，就读于戈斯波特的伯尼博士学院，这是一所为想要加入海军的青年人提供“补习教育”的预科学校。从伯尼学院毕业后，１８５４年，他在１３岁那年加入了大英帝国皇家海军。他曾在第二次鸦片战争期间，在皇家海军东印度和中国舰队（East Indies and China Station）的惩戒号（HMS Retribution）上服役。

查尔斯·菲茨杰拉德　中将

　　他久经战争的人生就暂时按下不表。让他与我们文章的主题——女性主义扯上关系的，是他在一战期间的一个举措。

　　１９１４年，查尔斯·菲茨杰拉德已经７３岁了，作为一个“老军人”，他强烈要求年轻人要加入军队，要“忠君爱国”。为此，他在退役后的居住地——英吉利海峡畔，肯特郡的福克斯通（Folkestone）组织了三十多名妇女，在街上给所有没穿制服的男性插上“白羽毛”。

　　看到这里，大家应该已经很清楚了。

　　这便是“白羽毛运动”的真相。一个大英帝国的忠诚子民，一个皇家海军的“老古董”，为了煽动青年加入军队，便组织起一帮女性四处兴风作浪。即使其他地方参与“白羽毛运动”的女性已经与查尔斯·菲茨杰拉德没有直接关系了，但是其行径依然是其他地方暴行之滥觞。

　　这件“女权运动者”们津津乐道的“丰功伟绩”，追根揭底，居然是一个男性展开的，而其中的女性存在，却仅仅只是菲茨杰拉德中将“煽动青年入伍”的一个工具，这不得不令人发笑。

“女性种族主义”

　　近几十年以来，随着国际共产主义运动的剧烈波折，西方自由主义的思潮也趁虚而入，开始侵蚀原本的“平权”与“解放”运动。

　　例如，今天的“三八妇女节”，就是一个鲜明的在资产阶级思潮异化下的受其严重影响的节日。

　　“三·八国际劳动妇女节”，其最初必然是为了纪念在家务工作和各项生产建设中奉献的女性。然而，当前的思潮正在弱化“劳动”，强化甚至异化“妇女”为“女性”，搞出了什么“女王节”“女神节”，甚至要求其他男性给女性“当仆从”……这便俨然已经变成了一种“种族主义”。

　　这样的“女性种族主义”和它的支持者们，有着这样几种特点：

　　（一）不谈义务，只谈特权

　　现在，“女性主义”者们正向国家政治体制和地方院校单位大张其手，向其索要各种各样的“特权”，什么“女性专用电梯”啦，“女性专用车厢”啦，如雨后春笋一般，在各地冒出。其中，又以各个大专院校为受害最深、泛滥最多。对其问及，便大打“弱势牌”，强迫要求单位管理方面退让。而当问及其应该做的事情时，又频频推卸，将义务内要做的事退给其他人。

　　（二）大兴“被害妄想”之风，疑神疑鬼怕这怕那

　　先前，在某地地铁上，因某男性鞋上金属反光，便被某女性“抓住”，在没有证据事实的前提下，胡搅乱缠，诬告这名男性“偷拍”，即使在这名男性脱下鞋子在众人面前自证后，仍然不肯罢休，将其歪曲发到网上，引起网络一阵风波……这样的案例还有很多，在这些事情中，“女性主义者”们俨然都患上了“被害妄想症”，对不了解的东西怀疑来怀疑去，就是不肯承认是自己的错。

　　（三）复辟封建主义，妄图“压迫男性”

　　现在，某些“女性主义者”，大打“历史牌”，声称什么“男性压迫了女性几千年，现在女性要压迫回男性”，这样极端疯狂的话语，好像人类社会是靠这样的“斗争”进步，丝毫没有把历史和社会当回事，只是无端的发泄自己的情绪罢了。

　　（四）大搞“性别叙事”，无视阶级矛盾

　　最近十几年来，“女性主义者”们为了诱使广大人民群众相信它们的谬论——它们口中的“女性世界观”，不惜把许多封建社会的人物都搬了出来。像汉代的吕后，唐代的武则天，甚至是清末的慈禧太后，都成为了“女性主义者”口中的“典范人物”了。似乎在它们眼中，这么些个古人只要是“女性”，就一定站在它们一边，就一定能够跨越她们之间的阶级和差异，让它们成为“女性世界”的主人了。

　　然而，这样的认识无疑是荒谬的。阶级斗争，是历史进程的主旋律，两个或多个阶级之间的斗争、先进制度与落后制度之间的斗争，共同构成了人类的“历史”。而妄图“跨越阶级”叙事，要让无产阶级同剥削阶级“共情”，甚至要大搞“翻案”，这样的行为无疑是愚蠢且可悲的。

　　面对这样一种“女性种族主义”的泛滥，许多人也看不下去。

　　但是，在这些人中，也有这么一种人——它们主张，要“男性对女性复仇”，要恢复封建时代对女性的压迫，要把“三从四德”重新搬回历史舞台，要把已经被驱逐的压迫再一次施加到“女性”这个概念上去。这种的人，又何尝不是“男性种族主义”呢？这样的思想，也应被我们唾弃。

结　语

　　所以，我们认为，不论是“女性主义”还是“男性主义”，这种东西都是试图营造一种“跨阶级叙事”的，对社会抱有痴心妄想的反社会思想。在今天，面对如今社会的男女不平等（不论是偏袒哪一边），我们应该团结起来，打破性别主义者们“超越阶级”的虚伪思想，使得劳动者能够真正的维护自己位于“性别”这一层面之上的权益，以达到真正的“平等”。